Малые народы России-россияне?
жизнь
latypov1976
В руки попала монография американского профессора истории Алтона С. Донелли "Завоевание Башкирии Россией 1552-1740".
На протяжении всей книги автор акцентирует внимание на несправедливости и злоупотреблениях со стороны местной администрации из числа московских назначенцев и, как автор квалифицировал, "верных башкир", которые провоцировали народ на многочисленные восстания.
В одной из глав посвященных масштабному восстанию башкир связанных с Оренбургской экспедицией, автор повествует о политики генерал-лейтенанта А. Румянцева. В целом он придерживался жесткой линии, относительно башкир требуя прежде всего полного подчинения, и лишь затем намеревался создать образцовую систему правления. Осуществление этой политики он видел в следующем:
1. Изловить и казнить всех бунтовщиков, особенно это касалось их предводителей.
2. Тех кто сдавался сам, непременно отправлять в ссылку.
3. В волостях где происходили бунты, не позволять башкирам выбирать и назначать старшин из своего региона. Направлять туда назначенцев.
4. Запретить несанкционированные общие собрания башкир. Кроме как одного раза в год. В ходе которого московский воевода раздавал делегатам вино и подарки, в результате чего они писали хвалебные письма в Москву в адрес местных чиновников.
5. Учитывая, что часто башкиры объединялись на основе ими всеми исповедуемого мусульманства, в каждой дороге (регионе) должен быть один представитель мусульманского духовенства, назначаемый русским правительством.
6. Жителям волостей в коих бунтовали запретить ношение оружия.
7. Давать землю тем инородцам, из числа переселенцев, что не присоединятся к бунтам - за верность русскому правительству. По его мнению это снизило бы их зависимость от башкир и укрепило верность императрице Анне.
8. Отменить положение от 1649 года о запрете купли-продажи башкирских земель небашкирам, с целью заселения инородцев и разбавления концентрации башкир на их землях.
Чтение этой книги натолкнуло меня на размышления о сегодняшнем статусе малых народов, в том числе исповедующих Ислам, и нынешней российской региональной политики в отношении них.
Я пытался найти ответ на два вопроса.
Сегодняшние политики рассматривают эти народы как состоявшихся россиян, то есть как единый народ, или как отдельные народы в составе России?
А также, отличается ли их политика от имперской политики времен завоевания Татарии, Башкирии, Сибири и др?
Ясности в этих вопросах нет и видимо не только у меня. Потому что невольно напрашиваются кое-какие параллели. Порой кажется, что призрачное прошлое вновь вторгается в нашу жизнь. Хотя, может оно никуда и не уходило?

Колесо истории повернулось к нам знакомой стороной.
жизнь
latypov1976
Эпиграф.
"...Конец 1960-х гг. для нашей страны, точнее бывшего СССР, был временем вползания государства и общества после короткой «оттепели», в длительный этап экономического и политического «застоя». В идеологическом отношении это был странный период. С одной стороны «оттепель» успела несколько расковать интеллигенцию, творчески активных людей, возродить их интерес к контактам и к взаимодействию с западной культурой. Появилось стремление наверстать упущенные годы самоизоляции, узнать, изучить, сравнить гуманитарные и гуманистические концепции современного Запада, СССР, России. С другой стороны, ворота в идеологическом частоколе «железного занавеса» лишь приоткрылись; щель была слишком узка, чтобы свежие дуновения новой информации достигли всех жаждущих. Более того, официальная идеологическая пропаганда вновь обернулась в прошлое. Через борьбу и расправу с диссидентами вновь оживилось безнадежно устаревшее противостояние с западными философскими течениями, историческими концепциями, по существу с идеологией свободы, равенства, демократии, с творческим свободомыслием....." Профессор Р.Г.Кузеев


"....В донесении 1740 года, посвященном войне с башкирами, содержалась статистика потерь, понесенных последними.

Оренбургская комиссия

Убито 7455
Сослано во флот и в Рогервик 135
Роздано женщин и детей 2082
Всего 9672
Лошади, взысканные в качестве штрафа 1001
штрафа 1001
Крупный рогатый скот и овцы 204
Сожжено деревень 300

Башкирская комиссия

Убито 9438
Сослано во флот и в Рогервик 3101
Роздано женщин и детей 6300
Всего 18839
Лошади, взысканные в качестве штрафа 11282
Крупный рогатый скот и овцы 5872
Сожжено деревень 396

Общее количество убитых, сосланных и розданных женщин и детей 28511
Общее количество денежных штрафов в рублях 9828 р. 28 к.

Это статистика была собрана на основании донесений лишь регулярных частей русских. Фактические потери были значительно больше вследствие деятельности нерегулярных войск русских, т.е. ополченцев, голода, болезней и холода. Если допустить, что общее количество башкирского населения, проживавшего в тогдашней Башкирии, составляло 100000 человек, то общая численность потерь свыше 30000 башкир наглядно показывает итоги колониальной политики Российской империи в этом крае, итоги, выраженные в особом измерении — человеческой жизни...."

выдержка из монографии:
THE RUSSIAN CONQUEST OF BASHKIRIA 1552-1740
A Case Study in Imperialism by Alton S. Donnelly
Алтон С. Доннелли
Завоевание Башкирии Россией 1552-1740
Страницы истории империализма 1995 г,
New Haven and London, Yale University Press, 1968

Дружба дружбой, а денежки врозь
жизнь
latypov1976
Собственно, что и требовалось доказать. Лукашенко и Назарбаев, предсказуемо, мягко сказать, нетактично по отношению к Путину, заключают договора с Порошенко. В принципе им даже нет смысла предъявлять какие-либо претензии, ведь крымская история, заставила их задуматься и о своем суверенном будущем, да и ссориться со всем миром им как бы тоже не с руки, становясь заложниками односторонних действий Путина. Вероятно, сие обозначает появление трещины в ОДКБ, Евразийском сотрудничестве, которая в перспективе может разрастись и до масштабов ШОС. Таджикистан явно тоже вспомнит о своих старых обидах, тем более на фоне недавнего договора России и Узбекистана о списании 865 млн. долларов узбекского госдолга, что можно считать, учитывая предыдущие "закидоны" Каримова, не победой российской дипломатии, а скорее наоборот. Кроме того, падение рубля и рост по отношению к нему валют среднеазиатского региона, может значительно снизить зависимость этих стран от средств переводимых их гражданами работающими в России. Возможный отток среднеазиатских трудовых мигрантов тоже будет служить некому истончению межгосударственных связей. Если ранее эти страны можно было удерживать в орбите российских интересов из-за угрозы исходящей им из Афганистана, то после решения продлить пребывание в нем войск США и их союзников, этот инструмент российского влияния тоже утрачивает былую магическую силу. Весьма затруднительно будет удержать союз голодных и рабов без соответствующих финансовых вливаний,а скорее всего просто невозможно.
Вспоминается одна арабская поговорка: "Богатый куда бы не пошел, везде найдет друзей". (от авт. только вот количество и качество этих друзей прямо пропорционально количеству и качеству богатства)
Всевышний сказал:
"Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены. Это потому, что они — люди неразумные" (59:14)

Пятница. Мечети. Просящие. Милостыня.
жизнь
latypov1976
У ворот наших мечетей, как и у храмов других религий, все время стоят с прошением подати практически одни и те же лица. Конечно же Ислам предписывает в обязательном порядке творить милосердие, благотворительность, оказывать помощь друг другу.
Однако часто, меня вводило в некоторую растерянность несоответствие разумных оценок и религиозных предписаний относительно подаяния людям, еженедельно или даже ежедневно собирающимся у мечетей и настойчиво, именем Аллаха, просящих милостыню.
Разумом я понимаю, что передо мной мошенник, но страх перед Господом за отказ просящему преодолевает разум и рука невольно тянется за какими-то деньгами для удовлетворения чаяний просящего. Потом это начинает походить на некую формальность, бросая не нужную мелочь на паперть, человек спешит дальше.
Таким образом, круг замыкается. Попрошайки множатся, верующие для "отметки" избавляются от мелочи, те кто не дал ничего, потом еще долго думают, не проявили ли они бессердечие, не подав милостыню, статус этого благородного дела неуклонно падает.
Согласие с разумом и религиозным предписанием, внесло, как ни странно кому-то может показаться, более внимательное прочтение религиозных текстов, касающихся этой темы. Наряду с предписанием оказывать материальную помощь нуждающимся, Всевышний разъяснил нам основные критерии, по которым таких нуждающихся мы могли бы определить. Руководствуясь ими мы будем четко понимать кто перед нами, как в отношении него себя вести, избавимся от необоснованных угрызений совести, нецелевого расходования средств, не будем стимулировать и множить количество мошенников, вьющихся вокруг нас и наших мечетей и, как следствие, предотвратим девальвацию значения садака.
Аллах сказал: " Милостыня полагается неимущим, которые задержаны на пути Аллаха (занимаются деятельностью связанной с возвышением и защитой религии) и не могут передвигаться по земле ( в поисках заработка). Неосведомленный считает их БОГАЧАМИ по причине их СКРОМНОСТИ. Ты узнаешь их по приметам: они НЕ ВЫПРАШИВАЮТ у людей милостыню НАСТОЙЧИВО. Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом." ( Корова:273)

садака

Ислам. Дефицит товаров. Рост цен. Бедность.
жизнь
latypov1976
Ислам. Дефицит товаров. Рост цен. Бедность.
Очевидно, что Россия вошла в период экономического кризиса. Национальная валюта стремительно дешевеет, на фоне санкций ощущается дефицит товаров народного потребления, в результате этого растут цены, снижается покупательская способность населения, увеличивается процент россиян живущих за чертой бедности. Я не хотел бы рассуждать на тему того, каким образом мы попали в эту кризисную ситуацию, так как цель моя несколько иная. Я прошу обратить ваше внимание на одно из решений предлагаемых некоторыми российскими государственными деятелями. Они говорят о том, что государству нужно начать устанавливать цены на продукты первой необходимости, чтобы пережить эти сложные времена. Однако, они видимо забыли к чему приводит политика государственного регулирования цен, а именно, что ей сопутствуют снижение экономической активности наиболее предприимчивой части населения, рост дефицита товаров на рынке, нелегальная торговля и еще больший рост цен. Таким образом, подобное решение в создавшейся ситуации весьма не продуктивно и даже вредно. Поэтому здесь требуется другое решение. В этом месте, я хотел бы, в порядке расширения вашего кругозора, обратить ваше внимание на имеющуюся исламскую законодательную базу, касающуюся данной ситуации. Надеюсь, это откроет для вас Ислам не только как определенную идейную доктрину, но и как законодательную систему, регулирующую все сферы государственно-общественной жизни, в том числе и экономическую.
Подобные кризисные ситуации случались в жизни человечества неоднократно, в том числе и во времена Посланника Аллаха (с.а.с.). Учитывая, что он исполнял Волю Божью на земле, то можно говорить о том, что решения, претворяемые им в тот момент, были решениями Бога, которые наиболее соответствуют для урегулирования человеческих проблем.
Каково же решение Ислама на ситуацию с дефицитом товаров и ростом цен на них?
Передают, что Анас ибн Малик, рассказывал, что во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) цены на товары в Медине повысились, и тогда люди сказали:
«О Посланник Аллаха, цены на товары повысились. Установи же для нас твердые цены». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Воистину, цены на товары устанавливает Аллах. Он дарует одним скудный удел, а другим – несметные богатства. Он дарует своим рабам пропитание. Я хочу, чтобы в тот день, когда я предстану перед Всевышним Аллахом, ни один из вас не мог упрекнуть меня в том, что я несправедливо посягнул на его кровь или имущество».
( Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным)
То есть, регулируя цены на товары, государство будет чинить несправедливость, покушаясь на имущество своих граждан, то есть их заработок, прибыль.
Как видим это не может быть верным решением создавшейся проблемы.
Следовательно, для снижения цен на товары необходимо увеличить их количество на прилавках, что создаст естественную конкуренцию между торговыми сетями, тем самым снимется проблема дефицита товаров, а за ней и проблема роста цен.
Напомню, что сподвижники Пророка Мухаммада (с.а.с.) так единогласно и поступили (их единогласное решение также является одним из источников исламского права) во времена правления второго Халифа мусульман Умара (р.а.). Когда в одном из регионов Исламского государства была засуха, дефицит, высокие цены и голод, Умар (р.а.) не стал регулировать цены на хлеб. Он организовал дополнительные поставки этого продукта в данный регион, тем самым цены естественным образом установились на допустимом для большинства населения уровне.
Учитывая нашу реальность, в которой недобросовестные и часто озабоченные только извлечением максимальной прибыли владельцы торговых сетей стали нормой. Когда, удерживание высоких цен при наличии достаточного количества товара посредством либо ценового сговора, либо искусственного создания дефицита определенных категорий товаров, то есть скупая их, а потом удерживая до момента максимального увеличения цены на них, стало искусством менеджмента. Здоровая конкуренция становится из области фантастики, а, как известно, ее отсутствие наносит значительный ущерб не только потребителям, но и государственной казне.
И на этот вызов можно найти ответ в экономической системе Ислама.
Например, Муслим передал от Мамара («Сахих Муслим), что Посланник Всевышнего сказал: «Кто монополизировал, тот совершил грех»
В словарях арабского языка слово «монополизировать» имеет такие значения, как: самовластно распоряжаться; притеснять. Суть притеснения заключается в том, что оно осуществляется путём хранения и удерживания товаров с целью продажи по более высоким ценам. Также в словарной лексике, например, встречается выражение: монополизировал что-то, скупил что-то, то есть собрал и удерживает товар, ожидая роста цены на него, и потом продаёт его за высокую цену. Отсюда понимается, что монополист – это тот, кто собирает товары, ожидая их дороговизны, чтобы затем продать их по высоким ценам, тогда как жителям той или иной местности наносится ущерб, и они испытывают трудности в приобретении этих товаров.
Таким образом, однозначно, что монополии Исламом запрещены, а, следовательно, необходима и государственная структура, целью которой было бы обеспечение соблюдения этого запрета в деятельности торговых организаций. Современная антимонопольная служба вполне может служить подобным административным аппаратом, надзирающим и выявляющим подобные случаи монополий.
И так для решения проблемы с дефицитом товаров и высокими ценами, экономическая система Ислама предлагает следующие шаги:
1. Найти возможности обеспечить внутренний рынок страны необходимым количеством товаров замещающих товары, попавшие под санкции ЕС, тем самым снизить дефицит продуктов первой необходимости (два пути: импорт из других стран и увеличение количества товаров отечественного производства).
2. Антимонопольной службе сконцентрироваться на выявлении случаев со сговором цен, искусственным взвинчиванием цен. Более активно сотрудничать с общественными организациями.
3. Минимизировать чрезмерно многочисленные бюрократические законодательные препятствия для осуществления производственной и торговой деятельности в виде лицензий и сертификатов.

Исходя из вышеизложенного, думаю можно сделать вывод о том, что исламская религия охватила своими решениями и эту сторону жизни человека, общества, государства. Понимая Ислам именно таким, и исследуя его правовое наследие, с точки зрения его применения в современном мире, мы можем оградить себя от многих проблем и ошибочных решений.
Рустем Латыпов
Центр исследований проблем мусульман

Соперничество муфтиятов, а мусульмане причем?
жизнь
latypov1976
kamil
равиль
талгат
Очередной, и вполне возможно, что финальный виток борьбы за место у "кормила власти".
Председатель ДУМЕР, Равиль Гайнутдин заявил о ребрендинге своей организации. Теперь она будет называться Духовное управление мусульман РФ. Это означает, что ДУМ ЕР открыто заявило о своих претензиях на лидерство и начале открытого соперничества с Центральным Духовным управлением мусульман Росиии и его главой Талгатом Таджуддином. Таким образом наряду с Верховным муфтием России в лице Талгата Таджуддина появится, как назвал себя Равиль Гайнутдин, муфтий России. Некоторые признаки обостряющегося противостояния уже обозначились в виде обвинений выдвинутых некими нижегородскими мусульманами в адрес заместителя Гайнутдина, Дамира Мухетдинова, в том, что он похитил 2 млн. рублей из средств собранных на строительство мечети в Нижнем Новгороде. Недавняя встреча Талгата Таджуддина с муфтием ДУМ РТ Камилем Самигуллиным может указывать на то, что ЦДУМ ищет союзников, в лице ДУМ РТ, с целью сохранить свой титул и сдержать растущие амбиции Равиля Гайнутдина. Однако, остается непонятным место, отведенное нам- мусульманам, в этой постановке, главную роль в которой играет страсть. Наблюдая за всеми перипетиями внутримуфтиятского соперничества кажется, что уже давно назрела необходимость в наличии мусульманского медиатора, который бы мог помочь находить баланс во взаимоотношениях глав муфтиятов.
Аллах сказал: "Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи". (65:3)

Правильные значения слов избавят нас от многих бед
жизнь
latypov1976
Источником проблем человека является сам человек. Вряд ли кто-то будет оспаривать данное утверждение. Эти проблемы следствие наших поступков. Не открою Америки, если скажу, что поступки это результат наших мыслей. В этой статье я хотел бы уделить внимание именно мыслям, терминам определяющим наши поступки. Хотелось бы придать им ясность и правильный смысл. Если мы будем правильно понимать и использовать эти исламские термины то, это будет способствовать нашему единению в мыслях и действиях.
Тогда мы не будем слышать друг от друга, что принятие человеком Ислама позволит ему избавиться от бедности, совершение молитвы избавит его от болезней, а соблюдение поста поможет сбавить вес и улучшить здоровье. Также правильное понимание значений, часто используемых нами слов, повысит степень нашего взаимопонимания во время наших многочисленных дискуссий.
И так, хотелось бы начать с того, что иллят (мотив наших действий) обязательно должен браться из текстов Шариата. То есть либо из Корана, либо из Сунны, либо из единодушного мнения сподвижников ؓ, потому что последнее раскрывает доказательство. Иллят, как было уже сказано, выводится непосредственно из самого шариатского текста, а не из нашего разумного понимания реальности. Илляты различаются в зависимости от текста в котором они заключены. Бывают тексты, где иллят сообщается в открытой форме (сарахатан); в других текстах он находится в виде указания (далялятан); так же имеются и такие тексты, где иллят приводится не в открытой форме и не путем указания, однако он понимается из того, как составлено предложение текста, и в каком контексте приводится в нем хукм и как он связан с определенным положением влияющим на вид хукма, такой вид иллята понимается путем выведения, извлечения (истинбатан). Итого, иллят на которые указывают тексты, бывают следующими: сарахатан, далялятан, истинбатан, и еще однин иллят кыяс. Далее предлагаю рассмотреть их более подробно:
1.   Хадис: «Просить разрешение, было установлено ради того, чтобы нельзя было видеть».
Хукм (закон): Обязательность испрашивания разрешения у хозяина дома перед входом в чужой дом.
Мотив (Иллят): для того, чтобы взгляд не упал на запретные постороннему взгляду вещи.
Каким образом это понимается: Из-за наличия в самом тексте выражений указывающих на мотивацию (ради того, чтобы; из-за).
Вывод: В данном хадисе хукм (закон) соединяется с иллятом открытым образом (сарахатан).
Любой иллят на который указывает содержание самого текста, называется иллятом сарахатан.
2.   Хадис: «Пусть не судит судья, когда он разгневан».
Хукм (закон): Воспрещение заниматься судейством.
Мотив (иллят): Разгневанное состояние.
Каким образом это понимается: Мы взяли хукм из значения слова «разгневанный», которое является описанием, имеющим влияние на хукм, который основывается на нем. Таким образом выводится иллят путем указания (далялятан).
Вывод: В данном тексте хукм соединяется с мотивом в виде указания (далялятан).
Любой иллят на который указывает текст, из которого понимается хукм, называется иллятом далялятан.
3.   Аят: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, быть может, вы преуспеете» (62:9,10).
Хукм (закон): Запрет торговать во время призыва на пятничную молитву.
Мотив (иллят): Отвлечение от молитвы
Каким образом это понимается: Торговля – халял, затем приводится текст, запрещающий это действие в определенном положении, а именно во время призыва на молитву в пятничный день, после запрета приводится другой текст, который разрешает торговлю в том случае когда это определенное положение исчезает. Таким образом, Шариат сначала удерживает нас от чего-либо из-за наличия определенного положения, а затем когда это положение исчезает ( то есть время пятничной молитвы заканчивается) Шариат вновь дозволяет это действие. Следовательно хукм запрещающий и предписывающий определенные действия связан с определенным положением, которое в этом случае и будет иллятом. Этот иллят мы понимаем из того, как построен сам текст и его содержания.
Вывод: В данном случае хукм соединился с определенным положением из которого мы поняли наличие мотива.
Любой иллят, который понимается путем общего содержания предложения называется иллят истинбат (выведенный).
4.     Хадис: «Пусть не судит судья, когда он находится в состоянии гнева».
Мотив: Разгневанное состояние.
Основное качество: Состояние влияющее на адекватность мышления.
Мотив выведенный путем сравнения (иллят кыяс): голод, болезнь и т.д.
Каким образом это понимается: Разгневанное состояние влияет на объективность судейства. Наряду с гневом, абсолютно также на процесс вынесения оценки влияют и другие пограничные состояния, например как: голод, недомогание или чрезмерная возбужденность. Таким образом, сравнивается новый мотив со старым выведенным мотивом содержащимся в тексте, так как в них имеется связь. Следовательно, новый мотив называется иллят кыяс.

В продолжение этой темы, стоит предупредить о том, что не надо
путать иллят закона с хикматом закона. Часто отсутствие понимания различий этих терминов приводит к тому, что мы начинаем мотивировать законы Шариата предполагаемой мудростью от исполнения того или иного закона, тем самым подменяя основные религиозные понятия и увеличивая сумбур в умах окружающих нас людей.
1) Хикмат  (мудрость) закона – это ожидаемый результат от выполнения закона.Однако, не ради этого результата выполняется этот закон. Даже если этот результат не достигается,  закон все равно исполняется без каких-либо изменений. 
Например, в аяте говорится: «Ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого».  Да, хикматом, то есть ожидаемым результатом выполнения этого закона (исполнения молитвы),  является то, что молящийся воспитывает себя, отстраняется от всего греховного.  Но целью выполнения молитвы не является удержание от греховного, ибо в этом случае было бы следующее:
А) Тот, который, несмотря на выполнение молитвы,  совершает грехи, бросил бы молитву, так как она  его не удерживает от грехов.
Б)   Тот, который стабильно выполняя молитвы, достиг того, что удерживается от грехов, - его цель была бы достигнута, дальнейшее выполнение молитв не имело бы смысла. То есть,  в этом случае,  с того момента,  как молящийся удерживается от грехов,  молитва перестала бы быть для него предписанной! Так как получалось бы, что молитва предписана только тому, кто грешит! При этом мы знаем, что Пророк (с.а.с.), который никогда не грешил, однако до самой смерти выполнял молитву, значит,  целью молитвы было не удержание от грехов.
Такое непонимание разницы между иллят и хикмат в законах шариата привело к  возникновению некоторых суфийских тарикатов, в которых укоренилось мнение о том, что выполнение Шариата лишь некий этап в развитии суфия, когда же он достигает определенного уровня «святости» (аулия), Шариат перестает быть для него обязательным.
В) Или если человек «найдет» другой способ удержания от грехов, например, уединение, длительный пост или другое, то он может счесть, что не обязательно именно молитвой удерживать себя от грехов. Так как если целью молитвы, с его точки зрения, будет удержание от грехов, то он может вовсе освободить себя от совершения молитвы, ибо цель достигается другими действиями.
       2)  Иллят – мотив, из-за которого исполняется закон.
Иллят же, в отличие от хикмата, неразрывно связан с законом. И в случае отсутствия иллята, закон не применятся, до того момента пока он не появится.
А) Например, в хадисе Пророк (с.а.с.) запрещает входить в комнату матери без ее разрешения. На вопрос о причине запрета, он (с.а.с.) намекает на вероятность того, что она не будет одета. 
В данном примере запрет жестко связан с вероятностью увидеть аурат (части тела запрещенные для постороннего взгляда). В случае же отсутствия мамы в этой комнате теряется и причина запрета, ибо нет вероятности увидеть аурат.   Значит,  запрет входить без разрешения теряет силу и им не руководствуются.
Б) Например, в аяте: «Копите силу и отряды конницы, чтобы устрашить ваших врагов и врагов Аллаха»
Здесь предписано копить мощь и оружие, но не просто копить силу, а копить именно такую силу, которая устрашит врага. Ибо целью накопления силы является не формальное выполнение закона, а устрашение врага. В этом случае копить силу, которая не пугает врага – не имеет никакого смысла, так как приказ Аллаха в этом случае, считается не выполненным.  Ибо мотив закона (иллят) не реализован и враг не напуган. Например, если сегодня копить отряды конницы, формально исполняя текст аята, закон будет не выполнен, ведь сегодня конница не наводит какого-либо страха на врага. 
Таким образом, хикмат отличается от иллят:)
С исчезновением иллят закон теряет силу и не применяется, если иллят вновь возникает, то и закон вновь вступает в силу и применяется. То есть иллят и закон имеют неразрывную взаимосвязь. 
- Даже если хикмат (предполагаемый результат от выполнения закона) не достигается,  закон остается в силе и выполняется. То есть нет жесткой связи закона и хикмата.
  - Иллят может быть лишь в законах взаимоотношений людей (муамалят), и не может быть в законах поклонения (ибадат), нравственности (ахляк), пищи и одежды.
   - Хикмат может быть и в законах ибадат.

Таким образом, отличия иллят от хикмат следующие:
1)   А)  С исчезновением иллят закон теряет силу, если иллят вновь возникнет, закон вновь вступает в силу. То есть иллят и закон имеют неразрывную взаимосвязь. 
     Б) Даже если хикмат не достигается,  закон остается в силе и выполняется. То есть, нет жесткой связи закона и хикмата.
2) Иллят появляется до закона,  а хикмат может быть достигнут после выполнения закона.
3)  Иллят может быть лишь в законах взаимоотношений людей (муамалят) и наказаний (укубат), а хикмат и в других законах.

2.  Также прошу не путать иллят закона с сабабом  (причиной) и шартом (условием) закона.
1)   Шарт или шурут (множ. число) – это те условия, при выполнении которых закон считается выполненным со стороны выполняющего. 
Пример: Для того, чтобы намаз считался выполненным,  а точнее, чтобы начать читать намаз, должен намаз соответствовать следующим условиям: тахарат читающего;  чистота от наджаса места, одежды и тела читающего; время намаза, направление (кибла), намерение.  
Все это,  конечно же, отличается от иллят. Ибо если это все было бы иллятом, то мы читали бы намаз с целью  тахарата, ради чистоты места, одежды, тела, ради направления… Конечно, это абсурд. 
Таким образом, иллят – это тот мотив, из-за  чего закон вступает в силу, а шарт -  это те условия, которые должны быть соблюдены, чтобы  считать этот закон выполненным, если закон уже вступил в силу.
      2) Сабаб (причина) закона, это объективная причина, из-за которой закон вступает в силу. 
Например:  Если солнце перевалило за зенит (завваль), то наступает время полуденной (зухр) молитвы. С этого момента стало фардом прочитать зухр молитву.
Конечно же,  это  отличается от иллята. Ведь мотивом (целью) выполнения молитвы не является то, что солнце перевалило за зенит. Не ради того, чтобы солнце перевалило зенит мы молимся!
3) Отличие сабаб от шарта в том, что сабаб - это объективная причина, независимая от исполняющего закон, из-за которой закон вступил в силу. Например: движение солнца не зависит от молящегося. Именно определенное положение солнца сделало текущую молитву вступившей в силу. Наступление месяца Рамадан сделало обязательным пост. А вот принят ли пост Аллахом – зависит от соблюдения постящимся его условий (шурут). 
Шарт – это те условия, которые выполняются исполняющим закон человеком. То есть за выполнение шартов ответственность несет человек. Это субъективные действия человека.
Иначе говоря, сабаб – это то явление, событие, не зависящее от нас, из – за которого закон вступил в силу. А шарт – это те условия, которым должны соответствовать наши действия во время выполнения этого самого закона, чтобы он считался выполненным и был принят  Аллахом. 
Пример: Низложение исламского государства сделало фардом действия по его воссозданию. То есть, если бы не было такого события, как исчезновение то, и не было бы фардом его восстановление. Значит развал государства  – сабаб, из-за которого для нас стали фардом определенные действия. 
Этот фард будет считаться выполненым с соблюдением определенных условий (шурут): 
1)   Дар-уль-Ислам:
А) Применение исламского законодательства;
Б) Безопасность обеспечивается силами самих мусульман.
2) Халиф, соответсвующий обязательным семи качествам.

3.   Также не надо путать цель закона с ценностью поступка.
1)   Ценность – это результат, который человек намеривается получить при выполнении определенного поступка. 
Любой поступок совершается с целью удовлетворения какого-либо инстинкта или органической потребности. При этом, удовлетворяя инстинкт или потребность, человек приобретает определенную ценность. И это независимо от мировоззрения и понятий человека. Например, любой человек совершает действия, направленные на приобретение какого-либо имущества, вещи, богатства в свою собственность, т.е. с целью приобретения материальной ценности, удовлетворяя свой инстинкт самосохранения. При этом, каждый человек при этом следует каким либо правилам, понятиям, законам, нормам, - будь-то где-то записанных или же принятых обществом по умолчанию. Но ценность не рассматривает эти правила и законы, на основе которых совершался поступок, а рассматривает лишь вид ценности, который приобрел человек,  совершая этот поступок.
2)   А целью совершения человеком поступков по нормам Шариата должно являться  довольство  Аллаха. Здесь уже рассматривается ни сам поступок, а то, по каким правилам, законам или нормам он совершался. 
3)   Для того, чтобы увидеть разницу между целью поступка по нормам шариата и ценностью, рассмотрим пример:
Для чего человек ест? 
Естественно потому что он голоден. То есть ему необходимо удовлетворить органическую потребность.  Если бы не было органической потребности – человек не ел бы.  И это не зависит от мировоззрения и образа жизни, ведь люди,  независимо от мировоззрения и образа жизни, совершая поступки, преследуют одни и те же ценности.   
А почему мусульманин ест только халял пищу?  
Конечно же потому что он желает достичь этим самым довольство Аллаха. Здесь уже не рассматривается ценность, а рассматривается цель поступка на основе определенных норм. Именно этим люди и будут отличаться друг от друга в зависимости  от мировоззрения и образа жизни.

4.   Также существует разница между ценностью поступка и духовным аспектом (дух) поступка.
1)   Духовный аспект (дух) поступка – это осознание связи этого поступка с Аллахом, точнее с довольством Аллаха, иначе говоря, с Его Шариатом.  По-другому,  духовный аспект – мысль о том доволен ли Аллах этим поступком, в момент его совершения. 
2)   Если ценность поступка – это результат, который преследуется этим поступком в этой жизни, то духовный аспект поступка – это мысль о том, к какому результату приведет совершенный поступок в Судный День. 
Например: 
 Заработок – имеет материальную ценность. Эта ценность – результат, который остается в этой жизни.
  А то, что мусульманин осознанно идет на заработок как на выполнение своего фарда, возложенного на него Аллахом, и ищет именно халял (дозволенный) заработок – это он делает ради довольства Аллаха, а не ради материальной ценности. Это и есть духовный аспект поступка, результатом которого будет– Довольство Аллаха в Судный День и Рай.

Прошу Всевышнего дать нам различение добра и зла, знания и понимания Его религии. А также объединения на этих знаниях. Всем нам единых устремлений в поисках только довольства Всевышнего.

Рустем Латыпов
Центр исследований проблем мусульман

Не стоит бояться проводить дискуссии на острые темы
жизнь
latypov1976
В Казани прошел круглый стол на тему "Появление "исламского халифата" в Ираке и отношение к нему мусульман Татарстана". Мероприятие организовал Центр исламской культуры "Иман" в Казани. Были высказаны разные точки зрения. Но я хотел бы выделить несколько мнений, которые более похоже на научные, чем на политически ангажированные.
В начале "круглого стола" его модератор Наиль Гарипов (проректор по научной работе КИФЭИ, председатель Центра "Иман") посетовал, что никто в Татарстане ни со стороны Духовного управления мусульман, ни со стороны государственных научных учреждений пока не выступил с инициативой обсуждения этой проблемы, которая, по его словам, вызывает обеспокоенность в обществе.
Также он рассказал о месте халифата в татарской богословской мысли. Он напомнил, что, приняв ислам в 922 году, предки казанских татар - волжские булгары - формально принадлежали к Багдадскому халифату до 1438 года. В этот год ордынский хан Улуг Мухаммед (1405-1455) убил последнего булгарского эмира и образовал Казанское ханство. В 1789 году было образовано Оренбургское магометанское духовное собрание в Российской империи, которое оформило мусульман в качестве религиозного меньшинства, тем самым определив их статус и положение в рамках Российской империи. По словам Гарипова, в постсоветский период отношение мусульман Татарстана к проблеме "халифата" и к светскому государству обозначено не было.
Зульфат Сабирзянов из Казанского медресе "Мухаммадия" считает, что основатели четырех мазхабов (религиозно-правовых школ в суннитском исламе) не ставили под сомнение сам принцип халифата просто потому, что они жили под властью мусульманских правителей. По его словам, для мусульман актуален исторический период - эпоха праведных халифов, которая длилась почти 30 лет (632-661 год), в дальнейшем этот период завершился образованием разных халифатов, однако праведными их уже мусульмане не считают. По мнению казанского имама, провозглашение "халифата" в Ираке еще не означает всеобщего признания мусульманского сообщества, тем более что значительная часть разных исламских богословов уже осудила этот шаг.
Кандидат филологических наук Резеда Сафиуллина считает, что угрозы от "исламского халифата", появившегося в Ираке, для мусульман Татарстана нет. Она предложила обратить внимание на более важные проблемы, нежели появление квазигосударственного образования на Ближнем Востоке, такие как коррупция, свобода слова, наркомания, социальная несправедливость. "Если и обсуждать проблемы на Ближнем Востоке, то надо говорить о том, как сделать, чтобы молодые ребята из Татарстана не поехали туда воевать, необходимо говорить о работе, нацеленной на повышение религиозной грамотности мусульман и на преодоление проявлений ксенофобии и нетерпимости", - заключила Сафиуллина.
Подводя итог прошедшему круглому столу, Наиль Гарипов сказал, что обсуждение острых геополитических и внутрироссийских проблем, актуальных для мусульман, должно вестись регулярно. "Не стоит бояться проводить дискуссии на эти темы, хотя руководство университетов или академических институтов в Казани часто боится их. Вследствие этого приходится обсуждать проблемы на площадках общественных организаций и движений", - резюмировал Гарипов.

Подробности: http://www.regnum.ru/news/polit/1833892.html#ixzz39iaurUTE
Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на ИА REGNUM

Искренняя помощь или циничный торг ?
жизнь
latypov1976
В связи с событиями последних дней, а именно действиями военизированной группировки "ИГИШ", бомбардировками Газы и гибелью более тысячи мирных палестинцев, мы практически не уделяем внимания положению сирийского народа, которое ни менее бедственно и драматично. Хотя вполне вероятно, что эти события, напрямую связаны с судьбой сирийского народа. Ниже приведенные факты и рассуждения, на мой взгляд, дают повод так думать.
Три года продолжается восстание против угнетающего мусульман режима Асада. За время этого конфликта с помощью оружия массового поражения было убито свыше 150 тысяч сирийцев. В странах Ближневосточного региона находятся уже более 2,9 млн. беженцев из Сирии. В самой Сирии ситуация находится в стадии усугубления гуманитарной катастрофы, более 10 млн. сирийцев нуждаются в еде, медикаментах, одежде и крове. Боле того, как сообщает телеканал Al-Arabiya со ссылкой на представителей детского фонда ООН (ЮНИСЕФ), с июня 2013 года количество детей, находящихся в Сирии в бедственном положении, увеличилось на одну треть и составило 6,6 миллиона.
Многие говорят, что в течении всего этого времени стороны имеющие свои геополитические интересы на Ближнем Востоке не предпринимали реальных действий в интересах сирийского народа, скорее они боролись за свои интересы в регионе, не обращая внимание на бедственное положение простых сирийцев. Цифры приведенные выше служат подтверждением того, что подобные суждения не беспочвенны.
Следует отметить, что в Сирию направлялась гуманитарная помощь на протяжении всего вооруженного конфликта, но доставлялась она через пограничные пункты подконтрольные режиму Асада. Следовательно, можно без труда представить себе, как и в каком объеме эта гуманитарная помощь доходила до большей части населения страны, фактически противостоящей режиму Асада и поддерживающей повстанцев, а также какая часть этой гуманитарной помощи оставалась на территории подконтрольной Асаду, а это менее трети всей Сирии.
Это положение было всем известно. Также явно было то, что положение народа, проживающего на территории подконтрольной повстанцам, стремительно ухудшается. Признаки приближения гуманитарной катастрофы были на лицо. Однако, на стадии предотвращения того, что мы видим сегодня, ничего адекватного предпринято не было, вероятно этому препятствовало наличие у сирийского народа большого желания избавится от ненавистного режима Асада и жить по исламским законам. А поскольку подобное желание либо в первой его части, либо во второй, не разделяет ни одна большая страна мира, имеющая свои интересы в мусульманских землях, то и каким-либо образом способствовать сохранению этого желания, а тем более его реализовывать, оказывая какую-либо бескорыстную помощь, естественно, никто из них не собирался. Таким образом, страны влияющие на ход международной политики, как бы находясь между "молотом и наковальней", то есть с одной стороны боясь утратить степень своего влияния в регионе по отношению к другим участникам международной политики, а с другой боясь возникновения нового, перспективного игрока на мировой арене, довели гуманитарную ситуацию в Сирии до катастрофической.
Напрашивается мысль о том, что фактическая блокада сирийского народа продолжалась до той поры, пока он не был поставлен на грань крайней нужды и отчаяния, то есть в положение, когда голодные и обездоленные люди должны выбрать между смертью и жизнью в рабстве, между высокими идеалами и органическими потребностями.
И вот теперь, когда то, ради чего сирийский народ столько претерпел, было явлено в лице ИГИШ, и скорее всего не совсем в том виде, которое уже укоренилось в представлении сирийского народа. Когда мир забыл о Сирии, обратив все свое внимание на массовые убийства мусульман Палестины. 14 июля Совбез ООН принимает резолюцию направленную на улучшение гуманитарной ситуации в Сирии, тем самым открывая каналы гуманитарной помощи через пограничные пункты не подконтрольные Асаду. Это означает, что большая часть всего сирийского народа наконец-то получит доступ к так необходимым им продуктам и медикаментам. Также 30 июля Совет ЕС поддержал предложение Еврокомиссии увеличить гуманитарную помощь Сирии на 50 млн. евро, с целью поддержки и развития системы здравоохранения, водоснабжения и закупку лекарственных препаратов. Таким образом, общая помощь Сирии в 2014 году составит 150 миллионов евро.
Нельзя исключить того, что все эти действия являются частью одного большого плана, целью которого является отделение сирийского народа от идеалов сирийской революции. Так как, трехгодичное бездействие Совбеза ООН, схоже с целенаправленным доведением более 80 % населения Сирии, поддержавших повстанческие силы, до состояния крайней нужды и отчаяния, в котором усматривается хладнокровный расчет на то, что народ все-таки откажется от своих высоких устремлений в пользу прежнего, когда-то осточертевшего, образа жизни, государственного устройства и обвинит в своем положении не истинных виновников, а тех кто не жалея ни сил, ни жизни хотел освободить их от гнета и несправедливости.
Остается надеется, что сирийский народ сможет отличить где искренняя и своевременная помощь, а где циничный шантаж; где добро, а где зло; кто друг, а кто враг.

Ну, и что прикажите мне думать после всего этого?!
жизнь
latypov1976
Мне кажется, что событийный ряд, наблюдаемый последнее время в исламских землях, указывает на неизбежность появления одного общего мусульманского государства.
Спросите, что подталкивает меня к такой мысли? Просто как-то дружно различные группы и силы, действующие в мусульманских землях и корректирующие свою направленность с требованием времени и настроением общества, заговорили либо о создании исламского государства, либо об объединении всех мусульман, либо о создании объеденённой исламской армии и общего банка.
Смотрите сами. Военизированная группировка ИГИШ не обладая достаточными ресурсами, спешно объявила о Халифате, призывая всех мусульман дать присягу ее лидеру. Премьер-министр Турции Эрдоган, в своей предвыборной кампании, заговорил об объединении всех мусульман. Лидер Пакистанской Мусульманской Лиги (ПМЛ) призвала мусульманские страны сформировать "Исламскую армию", чтобы остановить израильские зверства в Газе и освободить Палестину, а также образовать свой объединенный исламский банк.
Видимо, после многолетних унижений и издевательств над мусульманами, становится все более очевидно, что благотворительным сбором денег, митингами вдали от эпицентров событий или посредством международных норм и механизмов все эти проблемы не решить. Напротив, с помощью этих мер, с успехом, можно и дальше продлевать творящееся беззаконие.
Ну, и что прикажите мне думать после всего этого?!
Да, и еще! Мне кажется, что самой драматичной стадией этой трансформации мира станет вопрос о том, кому же управлять этакой мощью. Боюсь даже представить, какие в это время кровопролитные распри могут постигнуть исламскую умму. Остается риторически воскликнуть: "Вот бы в этот момент над всеми нами превалировала бы лишь одна мысль о нашем общем благополучии!" Однако, вся Сила и Мощь принадлежит Всевышнему и Ему ведомо и явное и тайное! К Нему прибегаем и на Него уповаем!!!

?

Log in

No account? Create an account